□ 杨 毅

　　陈崇正的《归潮》围绕潮州碧河镇两个家族百年来的漫长情谊和几代人的“归潮”历程，展现潮州人恋土归乡的家国情怀，连带出民居改造与文化传承的副线，时间上的双线结构，在历史与现在、本土与异域、海内与海外间引出粤港澳大湾区的地方性与世界性交汇的问题。《归潮》的整体叙事节奏较为紧凑，涉及两大家族百年间的四代人，但重心不在于刻画人物，而更多是通过人物的行动，展现潮州人特有的人格精神与家国情怀，就像小说中反复提到的：“历经千劫，只为归潮”——这无疑是小说的点睛之笔和主题所在，也构成小说叙事的动力。

　　潮州地处广东省东部，位于韩江中下游，与揭阳、汕头、梅州接壤，是中国著名的侨乡。资料显示，潮汕先民在明中叶时期就为谋生，从事海上贸易到东南亚各地，开启大规模移民潮，道光至光绪年间达到高潮，涌现出代表人物。《归潮》从1922年的台风（“八二风灾”）写起，跨越1939年潮州府沦陷，到当下传统民居的活化改造，其间夹杂着两个家族百年来的渊源。

　　“八二风灾”过后，来自梅花村的陈洪礼和林厝围的林汉先两个年轻人计划着“过番”。“所谓过番便是漂洋过海，旧时坐着红头船，由碧河转入韩江出海，如今则是火轮船，到暹罗等东南亚国家去讨生活。”两人的过番最初只是为了在新的地方谋求发展，赚钱修复祠堂。但孟先生对他们说得更加深远：“灾难的发生和消解，有时却更能让人明白什么是家国情怀，又是什么让潮人虽九死其犹未悔，愈艰难愈团结，一场风灾，有人寄钱寄物有人赶回来救灾，便可见世界潮人，人心归潮。”“历经千劫，只为归潮。潮人从未忘本，更不敢愧对祖宗神明。”正是本着潮人的这种家国情怀，陈洪礼和林汉先在暹罗开创出的事业，无论是经商还是教书，都是潮人两条并行不悖的路线，更不敢忘记家乡人的嘱托，比如陈洪礼坚持在新南学校教中文。

　　这种家国情怀用英顺伯的话说就是“不能忘本”，联系到林汉先兄弟四人取名“先忠后孝”，足见先辈们和这代人对家国关系的理解和坚守。无论是林阿娥的万里归家还是林家兄弟的为国牺牲，都将潮人的家国情怀展现得淋漓尽致。原来林阿娥一直因丈夫林汉先的死，对陈洪礼心存芥蒂，陈洪礼的孙子陈锦桐起初并不理解，却也由此开启了对家族历史的探秘之旅，最终找到了林汉先的遗信，弄清了两代人的归潮事迹，也澄清了事实，举办名为《归潮》的展览，借助视频的形式传播，在海内外引起不小的轰动。这表明即便是历史的亲历者也未必全然清晰，后人通过不懈探寻，仍能还原家族历史的真相。《归潮》用跨越百年的时间写了几代人的归潮故事，在前赴后继的背后更是文化的传承。

　　《归潮》借英顺伯之口说他们这代人的过番，只是为了做苦力讨生活：“但是现在不同，华人想要在外面立足，光有力气是不行的，还得有头脑，还得有学问懂是非，最重要的，还得不能忘本。”对于潮人来说，最不能忘的，“是我们的文字，我们的潮州话，我们的传统文化”。

　　《归潮》最明显的是在物质层面对陈家祠堂和碧河书楼的改造，这同时构成小说的副线。中国人自古就有认祖归宗的情结，潮州人似乎尤为如此，在外赚钱后最先做的就是修复祠堂，这关系到潮人对家族血脉的重视。

　　《归潮》用了很大篇幅来写木雕、潮戏、鱼生、英歌舞等今天被称为非物质文化遗产的存在，还夹杂着潮汕方言，但没有过多关注民俗文化的附加功能，更多还是作为活的遗产加以展现。

　　陈崇正让《归潮》中的人物找寻未曾逝去的历史碎片，又通过对现实遗存的修缮和改造来进行人文景象的展示，倾向对物质与非物质文化遗产的存留，达成对文化遗产的活化展演。在两个家族几代人的不懈努力下，这座人文与地理交织的地方古镇，得以新的面貌重新示人：通过改造、展示和传播相结合的实践，物质遗存、历史文化乃至精神血脉都得到了传承和发扬。

　　据资料统计，旅居海外的华侨华人约230万人，除港澳台同胞外，主要分布在泰国、新加坡、澳大利亚和其他欧洲国家，其中旅居泰国侨胞近50万人，全世界共有各类潮团组织173个。用小说中黄博琳问林雨果的话说是：“海内一个潮州，海外一个潮州，那究竟什么是潮州？”林雨果没有给出答案，或者说她用行动给出了答案：“心安随处家庙，潮平四海归来”。