□ 赖廷阶

　　江左融的诗歌告诉我们：诗歌在路上，人生在路上，风景在路上，生命在路上。

　　在阅读的视野里，遇见了江左融的诗歌。

　　行吟诗歌总是在路上，才更具有在场的感觉。好的行吟诗记录了美好的人生时光、美好的山水历程。

　　在具体的路途，会有具体的遇见。《在白石路途》一诗写道：“我们会不时兴来驻车/惊喜于所见/拟鼠鞠草、刺儿菜、蒲儿根、蒲公英……/我要说的这些花草植物/它们此刻就长在长潭坪边上/与一弯碧水相依为伴，相恋相生”遇到的事物是不是诗歌，有没有诗意，取决于事物的内涵与发现的眼光。好的眼光会赋予遇见的事物美好的一面，这就是诗意的产生。

　　人回到山水间，回到山、水、植物身边，就回到了内心需要的宁静。

　　要得到诗意，就要亲近诗意产生的事物，所以，很多人去山水之中，就会得到天地万物的熏陶、安慰。“所以可能很多的时候/美好，并非未曾谋面/也许/只是隔得太远太远/像一段漫过了春天/仍然无法淹留的爱”就像陶渊明，只有回到大地的怀抱，才能得到接地气的诗意。

　　外出走走，散散心，能够遇见自己所需要的喜悦，这是山水田园给人的礼物。“行路白石，在千年廖城/我前来认领属于自己的那座山峰/又或，那根藤”一个人与山水的缘分，冥冥中有一份天上的美意。认领属于自己的山峰，是自己的情感在山水身上找到依托，是人的回归。

　　人的灵魂也要回到永恒山水之中，才能得到彻底的终极性的安慰、安放。

　　人达到高处，就会站得高看得远。高处的灵魂就进入了崇高，脱离了尘世。

　　坐飞机就在空中，登山也在空中，山在高处，就有空中的风景。《空中田园》一诗写道：“鸽子花起舞的地方/几剪雨燕啄破春事/我贯持对天子山神的敬意/前来看你耕田/看蚂蚁在草间散步可否，借上这一亩/就此，余生流连”在高处，就有高度，登山就能让人的情感达到一定的高度。山上风光，很舒服，适合生存的山顶世外风光，就有美好的真善美栖息。

　　容易流失的时光都很珍贵，时光里的美景总与容易流失的美好时光紧密联系在一起。

　　山水田园在日出日落中给人时光里的美景。《大米界的落日》一诗写道：“此季，松果落矣/我们从椿树垭的山脚急急起程/爬上痴草弟打造的航母山顶/要赶在日落前/献祭自己”达到一定的高度，把自己献祭，是为了把自己全然摆上作为“祭物”，为了灵魂的永恒价值。人到了崇高的山顶，进入了一种境界。

　　山顶上的美，好比天堂一样，让人超越了尘世。“在山巅的红土地上腾挪跳跃、大声嘶吼/致以仪式般的祭礼/它用富含铁质的肩头/扛下我们的倾泄/以及由来已久的哀伤”美好的山顶，达到了崇高的高度，达到山顶，要认真倾听天上的声音，听到来自天上的声音，对比一下人的情感哀伤之处。

　　落日的时候，山顶有山顶的景色。“群山默默/收容这一刻的喧哗/它浮在落日余晖中/端视眼中的万千草木/一一为金色点染”群山知道自己的日出日落中自己的位置与意义，坚守自己的诗意。

　　好的山风、树风，给人陶醉与境界。《大米界的松风》一诗写道：“松风过耳/远遁梦外之外/几滴捣碎的声音/在记忆中萦绕/拜谒十五的大米界/它相赠以日月同辉的盛景/我们在东头日升、西方日落的奇观中惊呼频频”好的声音来到耳朵，诗意盎然。落日下的风景，风声好像美酒让人心旷神怡。

　　挽留夕阳就是挽留容易流失的诗意境界。“于是各种托、捧、掬、抱……/想要挽留那轮夕阳的样子/不断被定格/而天色渐黑，万物清凉/松风不知不觉中/已自耳边隐隐传来”夕阳、松风、落日……无限风光就要进入茫茫夜色，这就有了诗意的遗憾。然而，这样的遗憾让诗意的价值更加珍贵。

　　正是容易消失的美好内容，更让人觉得珍贵。这就启发人们：获得永恒之美，就能进入完美。人的灵魂进入永恒，就能与完美融为一体。

　　江左融的这一组诗歌属于行吟诗歌，也可以称之为山水地理诗歌，抒发了人在山水之间、路途的所见、所遇、所感、所思产生的情感，是人与山水田园的融合结晶。

　　这一组诗歌，充分体现了诗人热爱山水的真情实感，表达了诗人的珍贵价值观：诗歌抒发人在天地之间的热情，揭示了人的情感需要熏陶、灵魂需要一个美好的归宿。

　　人的情感、灵魂得到了风景、高山流水的洗礼，就得到了耳目一新的重生，内心心旷神怡，成为了一个不一样的自己，成为了一个新人。

　　江左融的行吟诗歌写出了自己的特点，写出了自己的长处，细腻的表达、清晰的语言、充沛的情感、内敛的抒发交织在一起，让诗歌具有了情感的张力，这样美好的作品读来让人兴致勃勃，回味无穷。