郑骁锋的《野河山》野逸豪迈，大气雄健。近年来，这位中药专业的高材生主攻历史写作，出版多本著作，为文坛所瞩目。《野河山》是他“为客天涯”系列中的一册，以人文角度解析古迹胜景背后的历史风云。

　　北京故宫、杭州御码头、南京鸡鸣寺、无锡东林书院、曲阜孔庙……郑骁锋依据史料大胆求证，冷静分析，剥掉装饰过度的山河档案，呈现历史核心中的人性，颠覆人们过往的惯性认知。

　　《我的朝圣》中，郑骁锋在孔庙来回踱步，由孔子想到了耶稣，反复对比东西方圣人的思想，“《圣经》常令我感到天堂与人间的一种疏远和对立，上帝的牧鞭无情地从天而降，”《论语》却令他看到孔子用仁爱搭建了一架直通天堂的云梯，率领人们步步向上攀登。

　　郑骁锋阐述孔子之仁，是“一种破除坚冰的柔软，一种回归善良的敏感”，其带有强烈个人主观色彩的阐述并不能被所有人接受，但颇具新意。孔子被世人诟病的主因是其学说一直作为专制皇帝的统治工具。郑骁锋以民国史学家钱穆教导学生的话语为孔子辩解。钱穆说孔林中的碑碣北宋以上的很少，多是金元后所立，因为当时汉人受异族统治，乃以尊孔方法使外族人知汉人有此人物，不敢轻视。原来孔子的“仁”曾化作“护身符”庇护子民。

　　另一种“仁”，属于梁武帝萧衍，由郑骁锋游览南京鸡鸣寺时牵系而出。鸡鸣寺前身是同泰寺，萧衍诵经念佛的地方，这位见了太多血雨腥风的帝王，晚年花费国库积余，广建佛寺，大造佛像，四次舍身同泰寺，每次都被大臣花重金赎回。萧衍对佛教之“仁”的理解自私、片面，他被叛将侯景幽禁台城、饥渴去世，一直没有醒悟过来。所以，郑骁锋用“沙上筑塔”形容萧衍的苦修。

　　汉化迁都的拓跋宏、参与臣僚争斗的顾宪成、因循守旧的乾隆皇帝……. 饱览古迹后，郑骁锋似乎想以拓印的方式，把相关的历史人物印记拓在纸上，尽管拓片上，有的形象已漶漫不清，有的资料已无从查证。